Mengatasi Terorisme di Indonesia

Teror itu terjadi lagi!!! Bom meledak di JW Marriot dan The Ritz Carlton di kawasan Mega Kuningan Jakarta 17 Juli 2009. Sampai saat catatan ini ini kami rilis, laporan seputar pekembangan tragedi ini baik mengenai para korban dan utamanya mengenai upaya penyelidikan dan penyidikan, para pelaku, motivasi dan berbagai spekulasi yang berkembang di seputar kejadian ini beredar.

Dari berbagai hingar bingar itu, menjadi lebih positif bila kita berpijak kepada kerangka solusi mengatasi marak dan berkembangnya terorisme di Indonesia. Dari serangkaian informasi yang dirilis di berbagai media dalam berbagai reportase dan wawancaranya terdapat beberapa catatan yang patut menjadi perhatian :

1. Terdapat kegagalan intelejen pemerintah Indonesia dalam mendeteksi potensi terjadinya tindakan pemboman di kedua hotel tesebut. Tentunya tanggung jawab teknis dan operasinya berada pada institusi intelejen seperti BIN, BAIS, bagian intelejen pada TNI dan Polri serta institusi intelejen lainnya di pemerintah. Momentum ini seharusnya menjadi kerangka acuan bagi perbaikan, revitalisasi lembaga-lembaga intelejen pemerintah untuk berbenah.  Lembaga intelejen merupakan Alert System bagi kondisi Sospolkam negara sudah seharusnya diberikan perhatian yang cukup signifikan.
2. Radikalisasi pada sebagian masyarakat kita, terutama yang terstigma sebagai “islam radikal” atau “islam garis keras” sudah sampai pada tahapan yang sangat mengkhawatirkan. Sampai saat ini diyakini bahwa sumber teror berasal dari kelompok tersebut, paling tidak ini didasarkan pada sumber-sumber resmi yang berkembang, namun seyogyanya harus digali lebih dalam apakah mereka ini melakukannya secara sadar dan berdasarkan paham yang mereka yakini atau hanya sekedar alat dari sebuah skenario lain yang lebih besar. Menjadi penting upaya mereduksi berkembangnya radikalisasi faham-faham tertentu yang berkembang di masyarakat. Faham-faham radikal saat ini lebih diarahkah kepada kelompok-kelompok tertentu masyarakat muslim. Wajar, karena masyarakat muslim di Indonesia merupakan masyarakat mayoritas. Namun radikalisasi ini bukan hanya terdapat pada masyarakat muslim saja. Radikalisasi sebagian masyarakat muslim di Indonesia inipun dapat dikelola dan direduksi dengan baik bila pemerintah mampu mengembangkan tata kelola komunikasi sosial, mengembangkan saling pengertian dalam kerangka pluralitas dan kebhinekaan di negeri ini, apalagi masyarakat kita relatif sangat permisif dan moderat. Apreoritas bukanlah solusi, namun kerangka dialog saling pengertian dan mengembangkan kerangka non resiprokal dan tidak menarik jurang permusuhan menjadi penting. Persaudaraan muslim yang erat justru menghilangkan fanatisme dan radikalitas, demikian juga semangat nasionalisme yang sehat memiliki akar yang sama dan menjadi penyejuk kehidupan kita.
3. Stabilitas Sosial Politik dan Keamanan Nasional yang patut dipertanyakan. Terorisme dan kekerasan adalah salah satu indikasi penurunan atau kegagalan pengelolaan stabilitas sosial politik dan keamanan pada sebuah pemerintahan.  Serangan teror dan tindak kekerasan yang bersifat masif tidak akan berkembang pada negara yang pemerintahnya mampu mengelola kondisi sosial polititik dan keamanan secara stabil.
4. Indonesia terindikasi dapat menjadi pusat konflik dan kegiatan perang intelejen asing yang merupakan representasi dari paham-paham yang saling berbenturan secara internasional serta dapat meluas dan berpotensi menjadi perang terbuka bila tidak segera direduksi dan diberantas. Bagaimanapun juga Teror Bom Marriot II hanya merupakan salah satu rentetan di permukaan berbagai kejadian yang memiliki nuansa sama dengan berbagai tindakan yang pernah terjadi sebelumnya dengan indikasi-indikasi dan motivasi yang telah dapat diketahui.

Ponpes Manba’ul Falah Pekalongan

Pesantren Spesialis Ilmu Nahwu

Di kawasan pesisir Pantai Utara Jawa (Pantura) Perkembangan Agama Islam telah dimulai sejak mendaratnya para Gujarat di kawasan pesisir di samping untuk berdagang juga sekaligus menyebarkan agama Islam. Hal ini ditandai dengan munculnya sembilan wali atau Walisongo sebagai juru penyebar agama Islam yang kebanyakan di daerah pesisir Pantai Utara Jawa seperti Surabaya, Gresik, Lamongan, Tuban, Kudus, Demak dan Cirebon. Maka tak mengherankan, jika perkembangan Islam di daerah pesisir lebih menonjol dibanding di kawasan pedalaman pulau Jawa.

Salah satu kawasan pesisir pantura yang mengalami perkembangan pesat agama Islamnya ialah Pekalongan. Julukan Pekalongan sebagai Kota Santri ternyata tidak hanya di slogan saja, akan tetapi betul betul diwujudkan dalam amaliyah sehari-hari di masyarakat. Hal ini dapat dibuktikan dengan banyaknya pondok pesantren di tengah-tengah masyarakat industri batik yang telah masyhur hingga manca negara ini.

Salah satu pesantren yang kini sedang berkembang seiring dengan laju perkembangan zaman ialah Pondok Pesantren Putra Putri Manba’ul Falah yang beralamat di Sampangan V/27 Pekalongan. Di pesantren ini para santri yang lebih didominasi dari luar jawa diajarkan berbagai disiplin ilmu mulai dari dasar hingga yang paling tinggi. Sehingga para santri memperoleh bekal yang cukup dalam ilmu agama yang nantinya dapat diamalkan setelah terjun di tengah-tengah masyarakat.

Menurut KH. Hasanuddin Subki Masyhadi Pengasuh PP. Manba’ul Falah, berdirinya pesantren ini karena atas dorongan dan amanat dari gurunya ketika dirinya belajar di pondok pesantren, yakni KH. Ahmad Romli Jepara dan KH. Ahmad Dimyati Rois ketika dirinya nyantri di PP. Kaliwungu Kendal. Dorongan yang begitu kuat, meski dirinya merasa belum cukup ilmunya. Akan tetapi, karena ini merupakan pesan dan amanat dari gurunya baik ketika nyantri di Kaliwungu Kendal maupun di Kajen Margoyoso Pati, maka dengan diniati khidmah kepada gurunya serta dorongan dari abahnya, Ustadz Hasanuddin dibantu ayahandanya yang telah lebih dahulu mendirikan pesantren, memulainya dengan mengaji kitab Al Muwatto’

Semula hanya ada dua santri

Ketika Ustadz Hasanuddin memulai kegiatan pesantren pada tahun 1986 dengan mengaji kitab Al Muwatto’ tidak banyak yang mengikutinya, bahkan hanya diikuti oleh dua orang santri, itupun pindahan dari pesantren lain. Pasalnya, di samping belum adanya asrama untuk santri, juga belum banyak yang tahu kalau ditempat ini ada kegiatan rutin pengajian kitab kuning. Akan tetapi seiring dengan perkembangan waktu dan tersebarnya informasi dari mulut ke mulut, semakin lama kegiatan pengajian kitab kuning semakin banyak diikuti santri yang datang dari berbagai tempat. Dan hingga kini asrama Pondok Pesantren yang berdiri kokoh di tengah pemukiman penduduk yang sangat padat, telah diisi sekitar seratus santri putra-putri yang didominasi santri asal luar jawa, seperti Lampung, Jambi, Sumatera Barat, dan Kalimantan.

Lazimnya, sebuah pesantren bangunannya berdiri di lahan yang cukup luas dengan beberapa blok bangunan yang terdiri dari rumah kiai, asrama santri, masjid hingga tempat belajar dan halaman yang cukup luas. Hal ini tidak berlaku bagi pesantren Manba’ul Falah yang lokasi pesantrennya berada di tengah-tengah kota dan dikelilingi home industri batik Pekalongan, Ustadz Hasanuddin yang masih cukup muda usianya tetap memberlakukan pola pengajarannya dengan sistem salaf, yakni tetap mengajarkan kitab kitab kuning yang menjadi rujukan utama para ulama ahlus sunnah wal jama’ah untuk mengambil rujukan dalam mengambil keputusan dengan memanfaatkan waktu utama setelah habis sholat Subuh, Dzuhur, Asar, Maghrib dan Isya’. Akan tetapi jika ada santri yang ingin belajar ilmu umum, dipersilakan untuk belajar dan menuntut ilmu di luar seperti SMU, MAN atau perguruan tinggi dengan tetap mengikuti aturan pondok.

Spesialis ilmu nahwu

Pondok Pesantren yang semula bernama Wali Sampang ini, sejak berdirinya memang mengkhususkan diri mengkaji dalam bidang ilmu alat dan fiqih dengan jenjang kajian kitab dari jurumiyah, amriti, alfiah ibnu aqil. Di samping ilmu-ilmu dasar agama lainnya, yakni ilmu fiqih. Sehingga diharapkan alumni santri Manba’ul Falah kelak dapat mengamalkan ilmu di tengah-tengah masyarakat.

Dirinya merasa tidak khawatir, meski lokasi pesantrennya berada di tengah-tengah kota, santrinya akan terjerumus ke pola hidup yang tidak sesuai dengan nafas dan ruh pesantren. Apalagi para santri memiliki kesibukan yang luar biasa, yaitu di samping kegiatan utama berupa mengaji kitab kitab klasik, juga memiliki jadwal belajar khitobah dan tilawatil qur’an, sehingga nyaris dalam keseharian waktunya habis untuk belajar dan belajar.

Untuk membantu mengajar para santri, Ustadz Hasanuddin saat ini harus dibantu oleh enam ustadz/ustadzah. Hal ini perlu dilakukan, mengingat dirinya saat ini juga mempunyai jadwal pengajian di luar yang cukup padat. Hampir dalam seminggunya, Ustadz yang beristrikan Nur Hanifah asal Surobayan, Wonopringgo Kabupaten Pekalongan ini harus menghadiri 23 majlis ta’lim yang tersebar di Kota Pekalongan dan sekitarnya.

Walhasil, kesungguhan dan ketekunan Ustadz Hasanuddin mengelola pesantren di tengah kota kini telah menuai hasil. Makin lama jumlah santri bertambah banyak, di samping dalam rangka menjalankan amanah dari gurunya, juga dirinya ingin membuktikan bahwa di tengah-tengah kota dari kepungan industri batik dan modernisasi zaman, pesantren tetap masih bisa dan bahkan dapat berkembang kegiatan pendidikan ala pesantren salaf. Meski tantangan dan hambatan ke depan semakin berat, seperti bangunan fisik yang tidak lagi mampu menampung untuk kegiatan santri dan lokasi berada di tengah pemukiman padat penduduk, Ustadz dengan 4 putra tetap yakin dan optimis pesantren yang dikelolanya akan mendapat tempat khusus bagi masyarakat yang akan haus akan ilmu ilmu agama, terutama bagi orang tua yang ingin putra putrinya agar tidak terseret dalam  kehidupan arus modernisasi yang semakin menyesatkan. [iz]

Diduga Ngantuk, Trailer Sruduk Rumah

PEKALONGAN – Diduga karena sopir ngantuk, truk tronton kehilangan kendali di Jalan Raya Kalibanger depan Mako Brimob Pekalongan kemarin sore sekitar pukul 19.30.
Truk dengan nomor polisi H 1993 QS tanpa muatan dari arah Semarang ini sebelumnya menabrak median tengah jalan, hingga berikutnya sopir membanting stir ke kiri menubruk pohon, tembok dan pos satpam di selatan jalan.
Saat membanting ke kiri, dari arah belakang sedang meluncur sepeda motor, sehingga tabrakan tidak bisa dihindari hingga motor tersangkut di bawah truk.
Akibatnya, pengendara motor yang diketahui bernama Wildan (22) warga Baros ini mengalami benturan keras, hingga harus dilarikan ke rumah sakit. Motor yang ditungganginya dengan nopol G 5522 EC ini juga turut rusak.
Atas peristiwa ini, jalur Pantura Pekalongan sempat tersendat sebentar. Ini menyusul kesigapan aparat kepolisian yang langsung tiba dan melakukan ‘pembersihan’ pantura.
Truk ditarik dari nyungsepnya, sementara motor korban juga diamankan ke Polresta Pekalongan untuk penyelidikan.
Belum diketahui sejauhmana luka korban. Saksi mata yang tak lain adalah teman korban sendiri, Ali Firmansyah (19) asal Wiradesa mengatakan, “Wildan mencoba menghindari benturan saat truk membanting stir, namun malah tak bisa menguasai kendaraan,” jelasnya.
Akhirnya sepeda motor yang dikendarai Wildan menabrak truk tersebut. Hingga dia, masuk ke bawah kolong truk. Namun, berkat kesigapan teman korban, Wildan langsung dapat diselamatkan. “Untung langsung saya tarik,” ujarnya.
Namun dijelaskannya, wildan tetap mengalami luka cukup parah di bagian punggung. Dan langsung dibawa ke rumah sakit terdekat.
Petugas polisi yang ditemui di lokasi enggan berkomentar banyak dan meyarankan ke Mapolresta untuk menemui Kasatlantas. (dal)

Kejaksaan periksa mantan Camat Kedungwuni

KAJEN – Mantan Camat Kedungwuni Bambang Iriyanto diperiksa Kejaksaan Negeri (Kejari) Kajen dalam kasus dugaan penyimpangan dana kompensasi tukar guling tanah bengkok Desa Ambokembang, Kecamatan Kedungwuni, Kabupaten Pekalongan, untuk pengembangan RSI Pekajangan, kemarin. Penyidik kejaksaan mengorek informasi sejauh mana keterlibatan camat dalam ruislag tersebut.

’’Rencana mantan Camat Kedungwuni hari ini (kemarin, red) kami periksa. Secara hierarki pemerintahan, di atas desa ada kecamatan. Kami ingin mengetahui sejauh mana keterlibatannya,” terang Kasi Pidsus Kejari Kajen, Sasmito SH, ditemui di Gedung Kejari Kajen, kemarin siang.

Dikatakan, pemeriksaan kasus dugaan penyimpangan dana kompensasi tukar guling di Desa Ambokembang sudah hampir selesai, termasuk menunggu penetapan tersangka. Pihak kejaksaan juga masih menunggu izin Bupati Pekalongan Dra Hj Siti Qomariyah MA untuk memeriksa Kepala Desa Ambokembang, Budi Satoto.

’’Semuanya hampir sudah dimintai keterangan. Untuk pemeriksaan kepala desa masih menunggu izin bupati,” terang Sasmito.

Diterangkan, besaran dana kompensasi yang tersirat dalam keputusan desa dan persetujuan Badan Permusyawaratan Desa (BPD) Ambokembang sebesar Rp 50 juta. Dana kompensasi ini semestinya digunakan untuk rehab gedung balai desa Ambokembang. ’’Yang dipakai baru sekitar Rp 5 juta. Itu digunakan untuk pengecatan dan pembuatan pintu,” ujar dia.

Disinggung soal informasi jika besaran dana kompensasi adalah Rp 125 juta, Sasmito menerangkan, pihak kejaksaan hanya memeriksa dana yang tersirat. Sedangkan kompensasi yang tidak tersirat sulit untuk dibuktikan. Untuk proses tukar guling sendiri, lanjut dia, sudah sesuai dengan prosedur.

’’Ketua yayasan H Riyanto dan bendahara juga sudah kami mintai keterangan,” kata dia.

Seperti diberitakan Wawasan, Kejari Kajen tengah mengusut dugaan penyimpangan dana kompensasi tukar guling (ruislag) tanah bengkok di Desa Ambokembang, untuk pengembangan RSI Pekajangan. Dalam tukar guling itu, dana kompensasi sebesar Rp 125 juta diduga untuk bancaan kepala desa, perangkat, BPD, dan LPMD Desa Ambokembang.

Sesuai prosedur
Sekretaris Desa Ambokembang, Didik Supriyadi mengaku tidak mengetahui secara persis besaran dana kompensasi dan peruntukannya. Dikatakan, proses tukar guling tanah sudah dilakukan sejak tahun 2006. Menurutnya, proses tukar guling tanah sudah sesuai dengan prosedur yang ada dengan melibatkan aparat dan lembaga desa, bagian hukum, pemerintahan, dan pertanahan. Luas tanah bengkok  sekitar 5 ribu meter persegi ditukar dengan lahan sawah seluas 800.300 meter persegi.

’’Setahu saya, kompensasi awal adalah Rp 50 juta untuk pengembangan kantor balai desa. Namun, informasi belakangan ini yang menyebutkan besaran kompensasi hingga Rp 125 juta saya tidak tahu, sebab yang mengambil uang adalah kepala desa,” kata dia. haw-bg

Seni Batik, Sebuah Warisan Kekayaan Budaya Bangsa

Kata batik berasal dari sebuah kata dalam bahasa Jawa yaitu ambatik yang artinya kurang lebih yaitu menuliskan atau menorehkan titik-titik. Dalam proses pembuatan kain batik, seorang pengrajin batik menorehkan motif-motif indah ke selembar kain mori dengan menggunakan canthing yang berisi lilin panas. Proses membatik ini dilakukan secara hati-hati dan sering kali seorang pengrajin batik harus menorehkan serangkaian titik-titik demi memperoleh sebuah motif batik yang rumit. Alat untuk membatik ialah canting. Sebuah alat yang berbentuk seperti pulpen dan terbuat dari bambu, berkepala tembaga serta bermulut sempit pada bagian ujungnya. Canting ini dipakai untuk menyendok lilin cair yang panas, yang dipakai sebagai bahan penutup atau pelindung terhadap zat warna pada saat pewarnaan. Pada proses awal pembuatan batik, seorang pembatik menorehkan lilin di kain putih dengan menggunakan canthing. Namun sebelum dilakukan penggambaran motif dengan menorehkan lilin panas, kain mori yang akan digunakan haruslah dicelup lebih dahulu ke dalam minyak tumbuh-tumbuhan serta larutan soda, guna memudahkan lilin melekat dan agar kain bisa lebih mudah menyerap zat warna. Setiap kali kain hendak diberi warna lain, bagian-bagian yang tidak boleh kena zat warna ditutup dengan lilin, sehingga makin banyak warna yang dipakai untuk menghias kain batik, makin lama juga pekerjaan menutup itu. Pada taraf yang terakhir, lapisan lilin yang menutupi kain mori dihilangkan dengan merebus kain dalam air mendidih setelah sebelumnya direndam dalam larutan soda abu (sodium silikat) untuk mengekalkan warna pada batik. Sebagai hasil akhir adalah selembar kain batik dengan motif-motif indah yang mempesona. Tehnik membatik sebenarnya sudah berumur ribuan tahun. Beberapa orang ahli bahkan menyebut bahwa tehnik membatik mungkin berasal dari kebudayaan kuno bangsa-bangsa di Afrika, Timur Tengah (bangsa Sumeria kuno) dan beberapa bangsa kuno di Asia yang terus menyebar hingga sampai ke Indonesia. Penyebaran tehnik dan budaya membatik ini bisa sampai ke Indonesia, rupanya berkat jasa para pedagang dari India yang sempat mengunjungi daerah-daerah di Indonesia pada beberapa abad silam. Pada awalnya kain batik hanya dikenal sebatas lingkungan keraton atau kerajaan di mana kain batik semula hanya dipakai oleh kalangan bangsawan dan raja-raja. Namun seiring dengan perkembangan, maka kain batik selanjutnya dikenal luas di kalangan rakyat dan terus berkembang hingga masa sekarang. Jumlah dan jenis motif kain batik yang mencapai ribuan jenis ini mempunyai ciri khas pada masing-masing daerah di Indonesia. Walaupun terdapat jenis batik cap, namun kain batik tulis yang dibuat dan dilukis dengan menggunakan canthing masih menduduki tingkat preferensi teratas dan masih begitu diminati oleh konsumen dalam negeri maupun luar negeri. Tingkat kesulitan dan kerumitan serta jenis kain yang digunakan turut mempengaruhi harga jual. Dewasa ini kain batik tidak saja berbahan kain mori, namun juga sudah banyak dijumpai kain batik yang berbahan kain poliester, rayon, hingga sutra. Bahkan kain batik yang terbuat dari bahan sutra harganya bisa mencapai jutaan rupiah. Penyebaran Tehnik Membatik dan Seni Membatik Kesenian batik ini di Indonesia telah dikenal secara luas sejak jaman kerajaan Majapahit dan tampaknya terus berkembang dan menular kepada kerajaan-kerajaan lain di nusantara. Adapun mulai meluasnya kesenian batik ini menjadi milik rakyat Indonesia dan khususnya suku Jawa ialah setelah akhir abad ke-18 atau awal abad ke-19. Batik yang dihasilkan ialah semuanya batik tulis sampai awal abad ke-20 dan batik cap dikenal baru setelah selesainya perang dunia I atau sekitar tahun 1920-an. Bahan yang digunakan dalam pembuatan kain batik secara tradisional antara lain bahan-bahan pewarna yang terbuat dari tumbuh-tumbuhan asli Indonesia yang dibuat sendiri seperti kayu pohon mengkudu, pace, kunyit, tinggi, soga, nila, sementara bahan sodanya dibuat dari soda abu, dan garamnya dibuat dari tanah lumpur. Batik yang telah menjadi kebudayaan di kerajaan Majahit, dapat ditelusuri di daerah Mojokerto dan Tulung Agung. Mojokerto adalah daerah yang erat hubungannya dengan kerajaan Majapahit semasa dahulu dan asal nama Mojokerto ada hubungannya dengan Majapahit. Pusat kerajinan batik di Mojokerto terdapat di Kwali, Mojosari, Betero dan Sidomulyo. Daerah kerajinan batik yang terdekat dengan Mojokerto adalah di Jombang. Pada sekitar akhir abad ke-19 di Mojokerto, sudah dipakai bahan-bahan utama kerajinan batik seperti, kain putih yang ditenun sendiri dan obat-obat batik dari soga jambal, mengkudu, nila tom, tinggi dan sebagainya. Bahan kimia impor untuk pewarna batik baru dikenal setelah masa perang dunia I yang umumnya dijual oleh para pedagang Cina di Mojokerto. Batik cap kemudian dikenal bersamaan dengan masuknya obat-obat batik buatan luar negeri. Cap atau stempel motif batik (pada jenis batik cap) dulu dibuat di Bangil dan pengusaha-pengusaha batik Mojokerto dapat membelinya di pasar Porong Sidoarjo. Pasar Porong dahulu dikenal sebagai pasar yang ramai, dimana hasil-hasil produksi batik Kedung cangkring dan Jetis Sidoarjo banyak dijual. Saat terjadi krisis ekonomi dunia sebelum jaman Jepang dan saat penjajahan Jepang, pengusaha batik Mojoketo ikut lumpuh. Kegiatan pembatikan muncul lagi sesudah revolusi dimana Mojokerto sudah menjadi daerah pendudukan Jepang. Ciri khas dari batik Kalangbret dari Mojokerto adalah hampir sama dengan batik-batik keluaran Yogyakarta, yaitu dasarnya putih dan warna coraknya coklat muda dan biru tua. Sentra kerajinan batik yang dikenal sejak lebih dari seabad lalu adalah di desa Majan dan Simo. Meskipun pembatikan dikenal sejak jaman Majapahit namun perkembangan seni batik mulai menyebar pesat di daerah Jawa Tengah Surakarta dan Yogyakarta. Hal itu tampak bahwa perkembangan batik di Mojokerto dan Tulung Agung berikutnya lebih dipengaruhi corak batik Solo dan Yogyakarta. Pembuatan batik Majan ini merupakan warisan seni sejak jaman perang Diponegoro. Warna babaran batik Majan dan Simo adalah unik karena warna babarannya merah menyala (terbuat dari kulit mengkudu) dan warna lainnya dari tom. Salah satu sentra batik sejak dahulu ada di daerah desa Sembung, dimana pada akhir abad ke-19 para pengusaha batik kebanyakan berasal dari Solo yang datang di Tulungagung. Hingga sekarang masih terdapat beberapa keluarga pengrajin batik dari Solo yang menetap di daerah Sembung. Terdapat pula daerah kerajinan batik di Trenggalek dan beberapa di Kediri, walau sebagian berskala kerajinan rumah tangga dan termasuk kerajinan batik tulis. Di wilayah Jawa Timur, riwayat seni batik di daerah Ponorogo erat hubungannya dengan perkembangan agama Islam. Di daerah Tegalsari, Ponorogo, ada sebuah pesantren yang diasuh Kyai Hasan Basri atau yang dikenal dengan sebutan Kyai Agung Tegalsari. Kyai Hasan Basri ini diambil menjadi menantu oleh raja Kraton Solo. Seni batik mulai menyebar ke Tegalsari seiring dengan diboyongnya putri kraton Solo ke Tegalsari oleh Kyai Hasan Basri. Di masa itu banyak keluarga kraton Solo belajar di pesantren tersebut. Peristiwa inilah yang membawa seni batik keluar dari kraton menuju ke Ponorogo. Daerah perbatikan di Ponorogo yang bisa kita lihat hingga sekarang ialah daerah Kauman yaitu Kepatihan Wetan sekarang dan dari sini meluas ke desa-desa Ronowijoyo, Mangunsuman, Kertosari, Setono, Cokromenggalan, Kadipaten, Nologaten, Bangunsari, Cekok, Banyudono dan Ngunut. Waktu itu bahan kain batik masih memakai buatan sendiri dari tenunan gendong. Kain putih impor baru dikenal di Indonesia sekitar akhir abad ke-19. Pembuatan batik cap di Ponorogo baru dikenal setelah perang dunia pertama yang dibawa oleh seorang Cina bernama Kwee Seng dari Banyumas. Daerah Ponorogo awal abad ke-20 terkenal batiknya dalam pewarnaan nila yang tidak luntur dan itulah sebabnya pengusaha-pengusaha batik dari Banyumas dan Solo banyak memberikan pekerjaan kepada pengusaha-pengusaha batik di Ponorogo. Akibat dikenalnya batik cap maka produksi Ponorogo setelah perang dunia pertama sampai pecahnya perang dunia kedua terkenal dengan batik kasarnya yaitu batik cap mori biru. Pasaran batik cap kasar Ponorogo kemudian terkenal seluruh Indonesia. Batik Solo dan Yogyakarta pada sekitar abad 17,18 dan 19, semakin berkembang luas, khususnya di wilayah Pulau Jawa. Bahan-bahan yang dipergunakan untuk pewarnaan batik pada masa dahulu, masih memakai bahan-bahan dalam negeri seperti soga Jawa. Polanya tetap antara lain terkenal dengan “Sidomukti” dan “Sidoluruh”. Asal-usul batik di daerah Yogyakarta dikenal semenjak kerajaan Mataram ke-I dengan rajanya Panembahan Senopati. Daerah sentra batik pertama ialah di desa Plered. Kerajinan batik pada masa itu terbatas dalam lingkungan keluarga kraton yang dikerjakan oleh wanita-wanita pembantu ratu dan kemudian meluas diikuti oleh istri dari abdi dalem dan tentara-tentara. Pada upacara resmi kerajaan keluarga kraton baik pria maupun wanita memakai pakaian dengan kombinasi batik dan lurik. Akibat dari peperangan pada jaman penjajahan Belanda, maka banyak keluarga-keluarga raja yang mengungsi dan menetap di daerah baru seperti Banyumas, Pekalongan, dan ke daerah timur Ponorogo, Tulungagung dan sebagainya. Keluarga-keluarga kraton yang mengungsi inilah yang mengembangkan pembatikan ke seluruh pelosok pulau Jawa yang ada sekarang dan terus berkembang menurut kreativitas dan kekhasan budaya lokal. Kain batik khas Solo dan Yogyakarta yang mulai merambah wilayah Jawa Timur selanjutnya menyempurnakan corak batik yang telah ada di Mojokerto serta Tulung Agung. Terus menyebar ke Gresik, Surabaya dan Madura. Di wilayah Jawa Barat, batik berkembang di Banyumas, Pekalongan, Tegal, Cirebon. Perkembangan batik di Banyumas berpusat di daerah Sokaraja dibawa oleh pengikut-pengikut Pangeran Diponegoro setelah selesainya peperangan tahun 1830 yang kemudian mengembangkan batik celup di Sokaraja. Bahan mori yang dipakai hasil tenunan sendiri dan obat pewarna dipakai pohon tom, pohon pace dan mengkudu yang memberi warna merah bersemu kuning. Tehnik membatik kemudian ditularkan pada rakyat Sokaraja dan pada sekitar akhir abad ke-19 para pembatik di wilayah ini sudah menjalin hubungan dagang dengan para pembatik dari daerah Solo dan Ponorogo. Setelah perang dunia kesatu pembatikan mulai pula dikerjakan oleh warga keturunan Cina yang juga berdagang batik. Selanjutnya seni batik mulai berkembang di daerah pesisir pantai, selain di daerah Pekalongan sendiri, yaitu tumbuh pesat di Buawaran, Pekajangan dan Wonopringgo. Adanya pembatikan di daerah-daerah ini hampir bersamaan dengan pembatikan daerah-daerah lainnya yaitu sekitar abad ke-19. Perkembangan seni dan tehnik membatik keluar dari wilayah Yogyakarta dan Solo selanjutnya semakin meluas. Sampai awal abad ke-20 kegiatan seni batik yang dikenal ialah batik tulis dengan bahan morinya buatan dalam negeri dan juga sebagian impor. Batik cap baru dikenal setelah masa perang dunia I dan mulai banyak dipakai obat dan bahan kimia untuk batik buatan Jerman dan Inggris. Pada sekitar awal abad ke-20, di Pekajangan terdapat usaha tenun yang menghasilkan stagen dan benangnya dipintal sendiri secara sederhana. Tak lama kemudian seni batik pun mulai dikerjakan oleh para pekerja yang semula bekerja di sektor kerajinan tenun ini. Banyak tenaga kerja pabrik gula di Wonopringgo dan Tirto beralih pekerjaan ke perusahaan-perusahaan batik, karena upahnya lebih tinggi dari pabrik gula. Seni batik mulai dikenal di Tegal pada akhir abad ke-19. Pewarna yang dipakai waktu itu buatan sendiri yang diambil dari tumbuh-tumbuhan pace/mengkudu, nila, soga kayu dan kainnya adalah hasil tenunan sendiri. Warna batik Tegal pertama kali ialah sogan dan babaran abu-abu setelah dikenal nila pabrik, dan kemudian berkembang menjadi warna merah-biru. Batik asal Tegal saat itu sudah mulai merambah Jawa Barat dan para pedagang inilah yang konon mengembangkan kerajinan batik di Tasik dan Ciamis. Pada awal abad ke-20 sudah dikenal mori impor dan bahan kimia impor untuk pembuatan batik. Pengusaha-pengusaha batik di Tegal masa itu lemah dalam permodalan dan bahan baku didapat dari pedagang keturunan Cina di Pekalongan dengan cara kredit dan batiknya dijual pada yang memberikan kredit bahan baku tersebut. Perkembangan kerajinan batik di Kebumen lebih cepat daripada di Purworejo. Produksinya sama pula dengan Yogya dan daerah Banyumas lainnya. Sedangkan di daerah Bayat, Kecamatan Tembayat Kebumen, yang letaknya lebih kurang 21 Km sebelah Timur kota Klaten. Seni batik di desa Bayat sudah ada sejak jaman dahulu. Pengusaha-pengusaha batik di Bayat tadinya kebanyakan dari kerajinan dan buruh batik di Solo. Seni batik di Kebumen dikenal sekitar abad ke-19 dengan dibawa oleh pedagang Islam dari Yogya yang mengembangkan batik di Kebumen. Proses batik pertama di Kebumen dinamakan tengabang atau blambangan dan selanjutnya proses terakhir dikerjakan di Banyumas/Solo. Sekitar awal abad ke-20 untuk membuat polanya digunakan kunyit yang capnya terbuat dari kayu. Motif-motif Kebumen ialah pohon-pohon, burung-burungan. Bahan pewarna yang digunakan berasal dari pohon mengkudu dan nila tom. Pemakaian bahan kimia impor untuk pembuatan batik di Kebumen dikenal sekitar tahun 1920 yang diperkenalkan oleh pegawai Bank Rakyat Indonesia. Pemakaian cap dari tembaga dikenal sekitar tahun 1930 yang dibawa oleh Purnomo dari Yogyakarta. Daerah pembatikan di Kebumen ialah desa: Watugarut, Tanurekso yang banyak dan ada beberapa desa lainnya. Seni batik di daerah Tasikmalaya diduga dikenal sejak jaman kerajaan “Tarumanagara” dimana peninggalan yang ada sekarang ialah banyaknya pohon tarum di sana yang berguna untuk pembuatan batik waktu itu. Desa peninggalan yang sekarang masih ada pembatikan ialah Wurug terkenal dengan batik kerajinannya, Sukapura, Mangunraja, Maronjaya dan Tasikmalaya kota. Dahulu pusat dari pemerintahan dan keramaian yang terkenal ialah desa Sukapura, Indihiang yang terletak di pinggir kota Tasikmalaya sekarang. Produksi batik Tasikmalaya sekarang adalah campuran dari batik-batik asal Pekalongan, Tegal, Banyumas, Kudus yang beraneka pola dan warna. Pembatikan dikenal di Ciamis sekitar abad ke-19 setelah selesainya peperangan Diponegoro, dimana pengikut-pengikut Diponegoro banyak yang meninggalkan Yogyakarta, menuju ke selatan. Sebagian ada yang menetap didaerah Banyumas dan sebagian ada yang meneruskan perjalanan ke selatan dan menetap di Ciamis dan Tasikmalaya sekarang. Motif batik Ciamis adalah campuran dari batik Jawa Tengah dan pengaruh motif dan warna dari Garut. Sampai awal-awal abad ke-20 pembatikan di Ciamis berkembang sedikit demi sedikit, dari kebutuhan sendiri menjadi produksi pasaran. Sedang di daerah Cirebon batik ada kaitannya dengan kerajaan yang ada di daerah ini, yaitu Kanoman, Kasepuhan dan Keprabonan. Ciri khas batik Cirebon sebagaian besar bermotifkan gambar lambang hutan dan margasatwa. Motif laut yang kemudian muncul banyak dipengaruhi oleh budaya Cina, dimana kesultanan Cirebon dahulu pernah menyunting putri Cina. Batik Cirebonan yang bergambar garuda banyak dipengaruhi oleh motif batik Yogya dan Solo. Di Jakarta, seni batik dikenal dan berkembang bersamaan dengan daerah-daerah sentra batik lainnya yaitu kira-kira akhir abad ke-19. Seni batik dibawa oleh pendatang-pendatang dari Jawa Tengah dan mereka bertempat tinggal di daerah sentra batik. Daerah sentra batik di Jakarta tersebar dekat Tanah Abang yaitu: Karet, Bendungan Hilir dan Udik, Kebayoran Lama, dan daerah Mampang Prapatan serta Tebet. Jakarta sejak jaman sebelum perang dunia kesatu telah menjadi pusat perdagangan antar daerah Indonesia dengan pelabuhan Pasar Ikan sekarang. Setelah perang dunia kesatu selesai, produksi batik meningkat dan pedagang-pedagang batik mencari daerah pemasaran baru. Pedagang-pedagang batik yang banyak ialah bangsa warga keturunan Cina dan Arab, selain sejumlah kecil penduduk lokal. Batik Jakarta sebelum perang terkenal dengan batik kasarnya, dengan warnanya yang sama dengan batik Banyumas. Batik kemudian berkembang ke seluruh penjuru kota-kota besar di Indonesia yang ada di luar Jawa, seperti daerah Sumatera Barat misalnya, khususnya daerah Padang. Sumatera Barat termasuk daerah konsumen batik sejak zaman sebelum perang dunia kesatu, terutama batik-batik produksi Pekalongan dan Solo serta Yogya. Di Sumatera Barat yang berkembang terlebih dahulu adalah industri tenun tangan yang terkenal “tenun Silungkang” dan “tenun plekat”. Batik cap mulai berkembang di jaman penjajahan Belanda saat jumlah permintaan akan batik tulis semakin meningkat dan cenderung kewalahan untuk dipenuhi. Bahan pewarna batik umumnya dari tumbuh-tumbuhan seperti mengkudu, kunyit, gambir, damar dan sebagainya. Bahan kain putihnya diambilkan dari kain putih bekas dan hasil tenun tangan. Perusahaan batik pertama muncul yaitu daerah Sampan Kabupaten Padang Pariaman tahun 1946 antara lain: Bagindo Idris, Sidi Ali, Sidi Zakaria, Sutan Salim, Sutan Sjamsudin dan di Payakumbuh sekitar 1948, yaitu Waslim (asal Pekalongan) dan Sutan Razab. Warna batik tulis dari Padang kebanyakan hitam, kuning dan merah ungu serta polanya Banyumasan, Indramayu-an, Solo dan Yogya. Sekarang batik produksi Padang sudah berkembang lebih maju walau masih belum bersaing sebaik kain batik buatan Jawa. Batik cap yang ada kebanyakan berupa sarung. Seni batik dari waktu ke waktu terus menyebar ke berbagai pelosok daerah di Indonesia seperti Bali, dan banyak daerah lain dengan warna-warna beragam mulai dari warna hijau, kuning, merah, biru, putih dan coklat. Melestarikan Seni Budaya Batik di Indonesia Kain batik merupakan kekayaan budaya Indonesia yang tidak boleh ditinggalkan begitu saja. Sebenarnya sangat disayangkan bahwa saat ini batik tradisional khas Indonesia masih sulit untuk dipatenkan, padahal jumlah dan jenis kain batik dari tiap daerah di Indonesia kalau dihitung bisa mencapai ribuan jenis. Ragam dan corak motif yang khas dari tiap daerah merupakan sebuah kekayaan budaya yang patut senantiasa dilestarikan. Sebagai contoh, batik pesisir umumnya memiliki corak maskulin seperti pada corak “Mega Mendung”, karena di beberapa daerah pesisir pekerjaan membatik adalah lazim bagi kaum lelaki. Ragam corak dan warna batik sedikit banyak juga dipengaruhi pula oleh berbagai pengaruh asing. Misalnya saja pada daerah-daerah pesisir pantai, corak kain batik menyerap berbagai pengaruh budaya luar yang dibawa para pedagang asing. Warna-warna cerah seperti merah yang mulanya dipopulerkan oleh orang Tionghoa, yang juga mempopulerkan corak burung phoenix, akhirnya juga diadaptasi ke dalam motif dan corak batik pesisir, misalnya saja batik Madura, yang sering kali diwarnai dengan warna merah, hitam, hijau, dan putih serta dihiasi oleh berbagai motif bunga-bungaan dan motif gambar burung. Batik khas Madura umumnya banyak digunakan sebagai sarung, walaupun ada beberapa yang khusus didesain untuk kemeja resmi pesta. Pusat-pusat kerajinan batik dan perdagangan batik di Madura adalah di Pamekasan dan Bangkalan. Pedagang batik di Madura umumnya adalah warga keturunan Arab selain warga lokal yang memegang teguh budaya Madura dalam kehidupan sehari-hari. Bangsa penjajah Eropa yang juga mengambil minat kepada batik, memberikan pengaruh besar dalam motif dan corak batik khas Indonesia, seperti motif bunga-bungaan (bunga tulip) dan aneka motif benda lain, termasuk pula warna-warna asing seperti warna biru yang mulai banyak dijumpai dalam batik-batik Indonesia. Berbagai corak batik kuno khas era penjajahan Belanda maupun batik modern buatan Indonesia bisa disaksikan di Tropenmuseum, Amsterdam, Belanda. Tampaknya kekayaan intelektual bangsa Indonesia berupa motif-motif batik tradisional, yang ribuan macam dan jenisnya ini, hari demi hari semakin banyak dijiplak dan ditiru oleh para pengrajin dari negara-negara lain demi kepentingan ekonomi. Bila pemerintah dan para pengrajin batik mau berusaha bersama-sama untuk berusaha lebih keras mendaftar setiap jenis motif dan kekhasan batik tradisional untuk dipatenkan secara internasional, maka hal ini jelas akan merupakan sebuah peluang yang baik bagi berkembangnya bisnis batik berpangsa pasar internasional. Museum batik yang ada di Belanda, yaitu Tropenmuseum yang mengkoleksi ribuan jenis kain batik, selalu saja dipadati oleh pengunjung, dan ini juga berarti sarana promosi yang efektif dalam mempopulerkan tradisi busana batik khas Indonesia di tingkat internasional. Pameran batik di luar negeri, terutama di negeri Belanda senantiasa banyak diminati pengunjung. Bahkan publikasi pameran batik di Belanda sering dimuat di majalah-majalah seperti majalah Round About dan majalah Moesson, yang tidak hanya terbit di Belanda, namun juga terbit di seluruh Eropa, Amerika, dan Australia. Batik khas Indonesia bahkan pernah diliput oleh majalah Island, Amerika. Acara peragaan busana batik Indonesia juga pernah ditayangkan oleh Fashion TV, sebuah televisi Perancis yang mengkhususkan diri pada penayangan peragaan busana dari berbagai negara. Sungguh sayang bila berbagai kesempatan yang ada kita lewatkan begitu saja. Mari kita giatkan industri batik di tanah air!

Proses Pembebasan Manohara Odelia Pinot

Setelah lama diberitakan tentang penyiksaan terhadap dirinya, akhirnya model cantik Manohara Odelia Pinot bebas dari Kerajaan Kelantan dan bisa pulang kembali ke Indonesia yaitu tepatnya di Jakarta.

Dengan Menggunakan pesawat Garuda Airlines dengan nomor penerbangan DA 738 dari Singapura, pesawat yang membawa Manohara dan bersama Ibunya yaitu Deasy Fajarina dan beserta kerabat keluarganya langsung mendarat di Bandara Soekarno-Hatta Jakarta pada pukul 07.48 WIB, Minggu.

Tak lama berselang, Manohara Keluar dari bandara sekitar pukul 08.30, dan langsung disambut oleh sang kakak, Dewi dan sang mama Deasy, beserta perwakilan dari Departemen Luar Negeri.

Manohara terus menebarkan senyum pada para wartawan yang meliput pada hari minggu ketika turun dari pesawat dan di sambut oleh keluarga dengan tangis bahagia..manohara telah kembali kepangkuan ibu pertiwi.

“I’m Very happy, bisa pulang ke Indonesia, thanks everyone, terima kasih untuk semuanya, you are the best,” ungkap Manohara dengan wajah berseri-seri sambil seiring meneteskan air mata haru yang tak bisa ia bendung, karena penantian selama berbulan-bulan untuk bertemu kembali keluarganya di Indonesia yang baru hari ini tercapai berkat kerjasama KBRI dan Deplu Indonesia.

Proses pembebasan Manohara sendiri, terjadi karena dilakukan oleh ibu Mano dari lantai 3 Hotel Royal Palace Singapura pada pukul 02.00 waktu setempat. Dan karena diindikasi terjadi kekerasan, Kepolisian Singapura langsung memberikan perlindungan terhadap Manohara, memang Mano sendiri sempat katanya berteriak minta tolong kepada orang-orang yang ada di sekitarnya yaitu di dalam Mall Lantai 3 Royal Palace tersebut . “Seandainya Tengku Fakhry tidak mau melepaskan Manohara, maka dia akan ditahan oleh Polisi Singapura” ujar Direktur Pelindungan Warga Negara Indonesia dan Badan Hukum Indonesia Departemen Luar Negeri RI, Teguh Wardoyo.

Dan aku dengar2 sih.. katanya yah.. pembebasan ini melibatkan banyak pihak dari Kepolisian Singapura Kedubes RI di Singapura, Kedubes Malaysia, dan 2 Anggota FBI. wahhh.. wahh…!! kayak di film2 aja nih

Mega Sayangkan Menteri Jadi Tim Sukses

Ramadhian Fadillah – detikPemilu

Jakarta – Sejumlah menteri terlibat sebagai tim sukses (timses) capres dan cawapres. Pasangan Megawati Soekarnoputri dan Prabowo Subianto pun menyayangkan hal tersebut.

“Seharusnya saat kampanye, timses tidak boleh datang dari kabinet. Karena hal ini akan mengganggu pekerjaan menteri itu,” ujar capres PDIP-Gerindra, Megawati Soekarnoputri.

Hal tersebut disampaikan Mega saat meresmikan Mega-Prabowo Media Center (MPMC) di Jl Prapanca No 39, Jakarta Selatan, Kamis (28/5/2009).

Menurut Mega, dengan menjadi timses, seorang menteri tentunya tidak bisa fokus pada pekerjaannya. Saat ia menjadi timses, otomatis pekerjaannya akan diserahkan pada dirjen atau irjennya. Kinerja pemerintah pun akan terhambat.

“Kalau begini pengawasannya bagaimana,” tanya Mega.

Menurut Mega, hal ini pun berpotensi menciptakan konflik dalam kabinet. Ia menjelaskan seharusnya dalam kabinet tidak boleh lagi menteri membawa-bawa asal partainya. Semuanya merupakan satu kesatuan.

“Jangan ada pengkotak-kotakkan. Jangan ada yang bilang ini menterinya Mas Prabowo, ini menterinya saya. Semuanya harus melebur,” jelas Mega.

Beberapa menteri yang menjadi tergabung dalam timses SBY antara lain Freddy Numberi, Lukman Edy, Taufiq Effendi, Jero Wacik, Hatta Rajasa dan Suryadharma Ali. Menteri pendukung JK-Wiranto antara lain Fahmi Idris, Paskah Suzetta dan Aburizal Bakrie.

( rdf / nrl )

KPU Akan Tetapkan DPT Pilpres

Didit Tri Kertapati – detikPemilu

Jakarta – Komisi Pemilihan Umum (KPU) menggelar rapat untuk menetapkan daftar pemilih tetap (DPT) untuk Pemilu Presiden 2009, Minggu (31/5/2009). KPU seluruh provinsi dan Pokja luar negeri diundang untuk menyampaikan langsung jumlah DPT di wilayahnya masing-masing untuk kemudian dilakukan rekap secara nasional.

“Sebelumnya penetapan sudah dilakukan secara berjenjang, ini tinggal yang secara nasional saja,” kata anggota KPU Andi Nurpati kepada wartawan di KPU, Jalan Imam Bonjol, Jakarta, Minggu (31/5/2009).

Menurut Andi, rapat akan dimulai pukul 10.00 WIB. Perwakilan 20 KPU provinsi sudah hadir. Sisanya yang belum hadir masih dilakukan komunikasi.

“Mudah-mudahan bisa tepat waktu, diusahakan hari ini kita harus final karena ini jadwal maksimal KPU,” harap Andi.

Dalam UU Pemilu disebutkan penetapan DPT paling lambat dilakukan 30 hari sebelum masa penyontrengan. Bila hari ini penetapan tidak tercapai maka belum ada pelanggaran UU karena KPU masih punya tenggang waktu 8 hari.

( ddt / iy )